北京八大胡同当年是咋样一番盛景是咋形成的( 三 ) 八大胡同其实

再过一段时间呢，开始拿淡肉汁儿洗脸，喝不放盐的蛋清汤，每天如是。
这期间不能吃蒜、辣椒，不能吃太酸的东西，还不能睡热炕。
每天要敷专门祛火退火的药膏，全身糊满，唯独手心脚心留下。这两块为什么不敷药呢？因为要留一个泄火气和排毒的出口～

（图说：我大中医真是博大水深。）
据说这么一番折腾三四个月之后，少部分小男孩就能摇身一变，细皮嫩肉，出落得跟特别漂亮的姑娘一样，据说是回眸一顾百媚横生。另外一部分就淘汰出局，把特训费交了，另谋出路。

当然了，训练肯定不是单纯的调整肌肤、美容造型，更重要的还有一系列的仪态训练，包括女人怎么哭，怎么笑，怎么撒娇。每天出门要时刻关注大姑娘小媳妇儿包括老太太形容仪态，身边处处都是活教材。

（图说：和妇女们抢地盘？不如学着点儿！）
戏剧表演是生活的提炼，因此男旦展示出的女性角色往往比女性还女性化，甚至能把她们自己都没察觉到的动作和气质表现出来。
2.真正的龙阳之好，
应该是柏拉图式的
在当时那个“男女授受不亲”的社会里，有“男旦”这么一批特殊的人群存在，就难免会有一些别有用心的人，从中夹带私货。
于是就出现了一个大家有些耳熟的场所——“相公堂子”。

（图说：相公堂子，旧时的男妓寓所。看上去似乎是伪娘集中地……）
堂子这个东西本身是一个中性的机构，类似于戏曲演员的线下粉丝互动俱乐部。很多知名的戏曲演员都有自己的堂。比如程长庚先生的“四箴堂”，谭鑫培先生的“英秀堂”，再比如梅兰芳先生的祖父梅巧玲，经营的“景和堂”。

（图说：梅巧玲，梅兰芳祖父，清朝声名赫赫的京剧表演艺术家，因其在京剧旦角表演艺术方面的突出成就，被清末画家沈蓉圃绘入《同光十三绝》画谱而传诸后世。）
这八大胡同，就是相公堂子勃兴的地方。这些堂的开办初衷都很正常，但是贱贱哦不渐渐地，人心坏了。
有一些堂凭借着男旦的姿容出众，拥有了许多追求者的追慕和资助，逐步演变为“相公堂子”。这相公就是“像姑”的意思，所谓“像姑娘”，慢慢地就有人开始把相公和青楼女子并称。
当然，这里没有分而视之的意思，我们重申，不同的性取向是值得尊重的个人追求。

【北京八大胡同当年是咋样一番盛景是咋形成的】在清代的中晚期，对于所谓的龙阳之好，也就是同性之间的伴侣关系还是非常推崇的，认为这个比起跟妓女撕扯不清要高雅得多。

有趣的是，当时人觉得龙阳之好，算是魏晋六朝遗风。因此士大夫跟优伶伴侣的交流方式往往不像正常情侣那么肉麻，而是弹琴、论诗、谈论一下表演之类的。
再加上这些优伶本身都是很优秀的演员，自带艺术光环，所以这事儿并没有显得特别露骨，但是不排除当中有一些害群之马，坏了规矩。

一般来说，来堂子玩的人分为两派。一派呢相对清流一点，叫桌面派。就跟你交个朋友，表达一下倾慕之情，就算完事；
而一派企图不良，叫“炕面儿派“，就是炕头上这一派的。导致这个东西到后来慢慢有点乌烟瘴气，虽然戏曲行内对这东西也比较反感，但也无可奈何。

（图说：按我的理解，炕面儿派和桌面派，大概就是shopping和window-shopping的区别吧。）
当时虽说娼优并称，但优伶身份地位甚至更低一些，比如说一堆人坐在一起“打茶围”，里面有漂亮的“男旦”也有青楼女子，如果这个男旦看了几眼青楼女，老爷们不会指责青楼女，而是大骂男旦，“你怎么这么下作呢！”
如果男旦去逛了青楼，不单会被认为下作到极点，也会让这青楼女子感觉跌了身份。由此可见，所谓的“娼优”，优伶反倒排到了后面，这是当时一个特殊的现象，跟现在完全反了。

3.我把你当救命恩人，你竟然想睡我
不管怎么说，在清朝那种有点暧昧又有点畸形的社会模式下，北京的相公堂子极度火爆。当时有一份报纸，叫《舜天时报》，经常刊载一些跟相公堂子相关的信息。它里面提到，光绪初年就有61家堂子，其中27家集中在韩家潭，也就是咱们现在的韩家胡同。

（图说：男旦不知何处去，关公依旧笑春风啊笑春风。）
除此之外，当时报纸里面，还有所谓的“相公堂子名花谱”，即相公堂子介绍专版。

（图说：老图找不到了，给你日本红灯区的menu感受一下情绪。）
其中记录了一场声势浩大的相公堂子竞赛，里面把这些旦角演员按照“色、艺、才、情”四个方面进行比较，并且分门别类，甚至还附有一份地图，京城里有此好者，完全可以拿着它按图索骥。

比如里面记载着某某相公堂子里的小伙子长得又白又嫩，特别漂亮；
某堂子的男旦，艺术特别好，演阎婆惜演的一绝，人称“活阎婆惜”；

（图说：现国家京剧院男青衣杨磊扮演的美丽女子。）
还有的男旦非常有才，不但能弹琴书画，而且喜好古玩，能跟你聊聊金石碑帖；
更有甚者还剖析时政，畅谈各国风云，对大清国的发展改革建言献策，跟你大聊洋务运动。

（图说：有人说，细皮嫩肉的和珅就是乾隆皇帝的那啥，你信么？）
那么，所谓“色、艺、才、情”，还有“情”字呢？
“情”是指善于待人接物，例如说，这个人八面玲珑，他往这一坐，也没说什么特别的，却让整桌人都觉得特别开心。
别看只是十几岁的小伙子呀，其实个个都是心理学家，更有一些对客人感情非常浓厚，和客人在一起看重的不是钱，而是跟客人的情感关系。

（图说：人家看重的是你的人，才不是你的钱！）
总体来讲，无论在相公堂子内还是相公堂子外，大家都很不乐于提倡相公跟客人发生很直接的肉体关系，包括这个相公“出师”之后。
所谓“出师”是什么意思呢？就类似于妓女赎身。但严格讲，相公出师后，与赎他的人应该是恩人关系，不能说因为赎了身了就必须“以身相许”，被迫变成一个同性伴侣。

（图说：不要以为有钱就可以掰弯我，哼！）
据《舜天时报》记载，当时有一个很著名的小相公、美少年、小鲜肉叫小琐。一天，这个小琐被一个喇嘛看上了，喇嘛身上带着特别多金子银子，说“我要给你赎身。”
小琐呢，不仅长得漂亮，而且很有才情，是京城社交圈里著名的人物，因此小琐要被喇嘛赎身被很多人关注。有的士大夫吧，就开始泛酸，“亲爱的，你怎么就被他给赎了，他行不行啊到底？”
果然赎的过程中，喇嘛提了条件，说“我把你赎出来，你呢得终身陪侍我左右。”喇嘛的魔爪露出来了。

（图说：于是欢喜。）
但大家忽略了小琐的内心世界：他八成是一个直男。当时还有不少他偷看青楼女子的纪录。
小琐一听喇嘛想那啥，第一反应就是拒绝：“嚯～我这拿您当个好人了，我们也有我们的行规啊，一出师就想强行把咱两的关系升级？那可不成！”
最后小琐没能出师。一大半是他自己作的。这种机会算是千载难逢，但他错过了。对主顾态度出尔反尔，他在相公圈名气大损，不好混了。

此事貌似对这孩子打击很大，日后的《舜天时报》连篇累牍写的都是关于小琐怎么样自暴自弃的。
由此可以发现，在那个时代，“相公”们的心态其实颇为复杂，与“客人”的关系也并不简单。而八大胡同这些线下粉丝互动机构的影响，也远不止一个俱乐部就能概括，而是成为某种意义上京城时尚策源地和社会关注的热点。
还是少猎奇，多看看积极意义吧。
回过头看，虽然少部分男旦的行为某种程度上成为了色情行业的一部分，令当时的整个行业陷入尴尬。但以今天的角度审视，男旦文化代表了那个时代北京社会风尚的一种发展方向，而它引发的社会关注也从侧面展现了晚清北京城市社会的独特面貌。

（图说：要学会透过现象看本质，否则对不起自己灵长类动物的身份。）
进入同光时期，曾经在北京盛极一时的相公堂子慢慢开始衰落。
大量的戏曲演员也开始更关注戏曲表演本身，而不是所谓的搔首弄姿、扮相精致等纯粹表层的东西。

因此北京的戏曲舞台上出现了更多以表演艺术著称的知名演员，譬如享誉盛名的“三鼎甲”和“同光十三绝”，为后来京剧及诸多表演艺术的大发展铺平了道路。
清末小说的《金台残泪记》中，写过一个破落“老斗”（相公爱好者）对旧日八大胡同“男风旖旎”盛况的追忆，其中写道：
“每当华月昭天，银筝拥夜……尝有倦客，侵晨经过此地，但闻莺千燕万，学语东风，不觉泪随清歌并落。嗟乎！是销魂之桥，迷香之洞邪？”
其中奥妙，大家自行脑补吧。相公堂子们陆续关张，但八大胡同香艳迷离的气氛却没有消散。大清没落，官老爷们似乎也没心情对风化场所搞什么稽查了，整个社会躁动的荷尔蒙逐步释放，八大胡同的氛围和服务导向都发生了变化。
那便是另外的故事了。
其实八大胡同并不是什么说不得的风化场所，而是一个娱乐业中心，乃至时尚策源地，各种梯队和鄙视链，不一而足。
不可否认，这些胡同里，曾经集中了许多风化场所。但其实，这里曾经的主人也有格调甚高，你就算怀揣黄金万两，也不一定心想事成。
当然退而求其次，还有茶室、下处、暗门子和白房子可供选择。
说点儿健康的吧，这里还有大量裁缝店、餐厅、茶馆、书场和化妆品店。也包括一些特殊时期存在过的白面儿官，大烟馆等。
一直到49年之后很长一段时间，大量的戏曲演员、剧团还在八大胡同一带。
在现在人看来，这个区域可能都是些边缘行业，但在当时，这就是娱乐业。用老百姓的话讲，在大栅栏听完戏，旁边搓完澡，然后到大饭庄子吃完饭，接着一拐弯就奔八大胡同来了，这是一整套的服务业体系。
就算是八大胡同的代名词，所谓的妓院，也不全都是世人所想的那样。
1.有时找个小姐，比娶媳妇还贵
先来说说头等妓院。哪怕是百度百科里，也把这一等的风化场所统称“清吟小班”，其实这是一个误会。这市场分化，比现代人的想象细得多。