古时候怎么过中秋节
“中秋”一词，最早见于《周礼》 。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因此秋中第二个月叫仲秋 。初唐时，八月初一是节日，而无十五这个节日 。后来唐明皇曾于八月十五夜游月宫，这样民间才把八月十五这一天作为中秋节 。到了中唐，人们始在八月十五之夜登楼观月，而当时还没有月饼出现 。说到月饼的出现，最早是在南宋的时候 。不过当时的月饼与中秋节毫不相干，只是作为蒸食品在饮食市场出现而已 。月饼真正与中秋节有联系是在明代 。当时，北京城里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，用于自食和赠于良朋亲友，以表达团圆和祝贺之意 。
汉民族自上古便有敬天礼地的习俗，月神崇拜古已有之 。上古时代的月神信仰在殷、周时代似乎出现了两种发展方向，一是在民间自然发展演变，一是上升为天子礼天的礼制组成部分 。周礼是因俗制礼，天子礼月显然是建立在华夏月神信仰的基础之上 。“中秋”一词古已有之，《周礼》中即有“中秋献良裘”“中秋夜迎寒”的记载，但那时的“中秋”只是单纯的月令时间，并无节日之意 。中秋成为节日，是唐宋以后的事，是由仲秋时节的月神祭祀发展而来 。实际，纵观华夏诸多传统佳节，或早或晚，多由节令演变而来，由纪而祭，由祭而庆 。从北宋末开始，中秋节有了更加不一般的内涵 。破碎了山河，破碎了汴京的明月，中秋的圆月弥足珍贵 。“团圆”特征及其象征意义被凸显和强调，“团圆”涵义的加入使中秋节的内涵变得完整，自此，中秋的团圆性质和地位在南宋得以确定，流传至今 。
唐宋时期，以赏月为中心节俗的中秋节日开始出现，到明清，中秋上升为民俗大节 。《礼记·祭义》所谓：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和 。”在古人看来，日月的正常运行是宇宙和谐的保证 。
中秋赏月的风俗古已有之，我们从唐诗中就可以找到不少吟咏中秋的诗句，大概因为秋高气爽，正是最适合赏月的季节 。不过，宋代之前，中秋只是表示节气，并没有固定在八月十五这一天，而且尚不是一个节日 。宋朝时，政府才“以八月十五为中秋节” 。中秋成为一个节日，始于宋代 。那么宋朝人是怎么度过中秋节的呢?

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家家欢饮
宋人过中秋，家家必饮酒 。孟元老《东京梦华录》记载，“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮 。至午未间，家家无酒，拽下望子” 。宋朝的八月份，正是各酒务、酒库新酒上市之日 。中秋节前，各个酒店都会装饰一新，皆卖新酒，到八月十五这日中午前，往往酒家的酒都售完了，放下酒帘子，不再做生意，回家欢度佳节 。
登高赏月
赏月是中秋节的保留节目 。《东京梦华录》这么描述北宋的中秋之夜：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸 。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外” 。
南宋时也是如此 。吴自牧《梦粱录》说：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’ 。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’ 。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满 。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢 。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节 。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度” 。
拜月祈愿
拜月祈愿也是宋朝的中秋习俗，据金盈之《醉翁谈录》，“中秋，京师赏月之会，异于他郡 。倾城人家子女，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服服饰之 。登楼，或于中庭焚香拜月，各有所期 。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂，所以当时赋词者有‘时人莫讶登科早，只为常娥爱少年’之句 。女则澹伫妆饰，则愿貌似常娥，员如皓月 。俗传齐国无盐女，天下之至丑，因幼年拜月，后以德选入宫 。帝未宠幸，上因赏月见之，姿色异常，帝爱幸之，因立为后 。乃知女子拜月，有自来矣 。旧传是夜月色明朗，则兔弄影而孕，生子必多 。海滨老蚌吐纳月影，则多产明珠 。比明年采珠捕兔者，卜此夕为验” 。
宋人中秋拜月所祈心愿，主要有三：读书人“愿早步蟾宫”，科考高中;女孩子“愿貌似嫦娥”;已婚夫妇愿多生贵子 。
彻夜狂欢
中秋之夜，大人们在赏月，拜月，饮酒;小朋友呢，彻夜玩耍，嬉玩至天亮，“闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓”(《东京梦华录》) 。
如此佳节，户户欢庆，夜市当然要通宵营业，周密《武林旧事》载，“御街如绒线、蜜煎、香铺，皆铺设货物，夸多竞好，谓之‘歇眼’ 。灯烛华灿，竟夕乃止” 。吴自牧《梦粱录》也载，“此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝 。盖金吾不禁故也” 。

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放水灯
南宋江浙一带，还有中秋放灯的习俗 。与元宵节放花灯不一样，中秋放灯主要是放水灯，称为“一点红” 。据《武林旧事》记载，“此夕，浙江放‘一点红’羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂如繁星，有足观者 。或谓此乃江神所喜，非徒事观美也” 。

来源：(九号下载)

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标题：『古人怎么过中秋』古人怎么过中秋？有哪些神话故事？