潘麟先生讲授《大学》连载五十二：平天下者在治其国院士|关停|上书|建成|反对|国家

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编者按：

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《论语·述而篇》中“子之燕居，申申如也，夭夭如也”之“夭夭”为舒缓和睦之状，但此处“桃之夭夭”的“夭夭”指美艳之状，表示桃花很鲜艳、很美丽。“之子”：出嫁的姑娘。“归”：古时称女子出嫁为“于归”，或单称“归”，是往归夫家之义。“蓁蓁”：树叶繁茂之状。这是一首送新娘时唱的诗歌。我们把整首诗解释一下：“在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一边走一边唱道‘桃之夭夭，灼灼其华……’红灿灿的桃花比喻新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家人怎能不和顺美满呢？果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子，使其一家人丁兴旺，因为在古代，生儿育女是一件非常重要的事情，不孝有三，无后为大。枝繁叶茂的桃树比喻新娘将使这一家如桃树般枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃子、青葱茂盛的桃叶来比喻新婚夫妇美好的青春和前途无量的未来，并祝福他们的爱情像桃花般绚烂、桃树般长青。”
“宜其家人，而后可以教国人”，这是曾子在引用《桃夭》之后给的一句总结。《诗经》里有很多歌颂爱情、婚姻的诗句，如《关雎》和此诗。它们反映了上古人民对美好幸福生活的追求，同时也生动地再现了上古人民的质朴、热烈、从容、通达、智慧与和谐，以及“发乎情，止乎礼”的生活状态，非常令人向往。也许他们的物质并不富足，但他们的精神却特别充实，情感很丰富，人与人之间那种真挚的亲情、友情，那种其乐融融的氛围，体现出一种旺盛的生命力。不似现在，人人都显得筋疲力尽的样子，人人都显得浮躁不安的样子。今昔对比，让人心生感叹！有如此之国风，是因为有如是之家风，每家每户风气淳厚了，国风自然也就清正了。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，是故曾子无限感叹地说道：“宜其家人，而后可以教国人”。
紧接着曾子又引用了《诗经·小雅·蓼萧》里的一句诗。《大学》里的原文是这样的，“《诗》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人。”此诗是一首典型的颂诗，即歌颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。整句诗词为：“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。”“孔燕”：非常安详之状。“岂弟”：和乐平易之状。“令德”：高尚道德。“寿岂”：长寿而快乐。整句字面义为：我们所见到的周天子呀，他是如此的安详平易，兄弟之间亲爱和睦，道德高尚且长寿快乐。引申义为：为何周天子所辖之国民、国风，呈现出如此的太平安乐之状呢？那是因为周天子有一个和睦美满的家庭，他只不过是把家放大为国而已，故有此盛世出现——“宜兄宜弟，而后可以教国人”。

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紧接着曾子又引用了《诗经》中另外一处，“《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’”此诗引自《诗经·国风·曹风·鸠》。这首诗分为上、下两个部分，此处引用的是诗的下半部分中的一部分。整句为：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”“鸠”：布谷鸟。“淑”：因内在品德高尚而外显圣洁之状。“忒”：差错。“正”：表率。整句释为：善良贤能的君子，他的风仪令人倾慕，因为他那令人倾慕的风采仪表，使其成为了四方各国的表率。
曾子在引述三处《诗经》之后，紧接着总结了一句：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”这句话的意思是：因为这些美德的行为，于家中父子兄弟所效法践行，因而其影响所及，德风所被，亦为四海国民所纷纷效仿。这就足以证明“欲治其国，先齐其家”之理。
曾子自此开始申明“欲明明德于天下者，先治其国”之理。天下者，四维之外，无极之远，无限时空之谓也，收而为人人之个体身心，又无比切近者也。故陆九渊曰“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，此之谓也。一切现象、一切存在，合而言之，曰“天下”。儒者所谓“天下”，主要指我们心性彰显之处、道德文明所化之域而为言。
“老老”：先秦时期中国学者经常使用的一个修辞习惯，他们喜欢将名词作动词用，以成重词，如“父父”“子子”“君君”“臣臣”等。“父父”的第一个“父”是动词，第二个“父”是名词。“子子”“君君”“臣臣”亦是如此。“老老”在这里的意思是让老人如其所是地获得赡养，根据老人的特征——比如身体与感官严重退化、易孤独、喜怀旧、多疾病等，尽力给予照顾，而不是根据年轻人或局外人的主观臆断来对待老人之所需。儒家的父父子子、君君臣臣、老老幼幼、兄兄弟弟，此为人伦之极致、人本之真理。

潘麟先生讲授《大学》连载五十二：平天下者 在治其国

潘麟先生讲授《大学》连载五十二：平天下者在治其国