不欺而诚则无所容其欺知无不言是什么意思

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原文：
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺。觉则自入于逆、億① 。夫逆诈，即诈也。億不信，即非信也。为人欺，又非觉也。不逆不億，而常先觉，其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆不億而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、億不信为心，而自陷于诈与不信。又有不逆、不億者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不億而为人所欺者，尚亦不失为善。但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓其惟良知莹彻者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，② “先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？③”夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也。虽不億人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、億，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣。自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣。自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险”，“简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知④”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神” 。至诚则无知而无不知，不必言‘可以前知”矣。
词语解释：
①逆、億：语出《论语.宪问》，原文“子曰：‘不逆诈，不億不信，抑亦先觉者，是贤乎。’”“逆”，预先怀疑。“億”，随意猜测。
②“不虑”四句：语出《孟子.尽心上》，原文“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《易.系辞下》中有“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
【不欺而诚则无所容其欺知无不言是什么意思】③“先天”四句：语出《易.乾.文言》。
④至诚如神，可以前知：语出《中庸》，原文“至诚之道，可以前知。”
译文：
来信又写道：“人情机诈无穷，如果用诚信来对待，往往受到它的欺骗。要想警觉人情的机诈，自己就会坠入‘逆诈’和‘臆不信’ 。逆诈就是诈，臆不信就是不守信。被别人欺
骗了，又不能觉察到。能够不事先怀疑别人欺诈，不无故臆想别人不诚信，而又常常能预先觉知一切的，唯有晶莹剔透的良知才做得到。但是，良知的先觉和“逆诈”、“臆不信”之间的差别十分细微，背离先觉而暗合欺诈的事情多有发生。”
“不逆诈、不臆不信，抑亦先觉”，是孔子针对他那个时代这样的情况而说的：当时，许多人一门心思想着去逆诈、去臆不信，从而使自己陷于欺诈和不诚信；同时也有人虽不逆不臆，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺骗，因此孔子才说了这番话。孔子的本意并不是教人以此存心，而一味去发现别人的欺诈和不诚信。存心去留意别人，正是后世猜忌险薄的人所做的事。只要存有这个念头，就不能进入尧舜之道。不逆诈、不臆不信，却被人欺骗，尚且还不失为善。但是不如那些能致其良知的，自然能预先觉知的人贤明。你认为只有良知晶莹剔透的人才能这样，可知你已领悟了孔子的宗旨了。但是，这只是凭你的聪明颖悟领略到的，恐怕还不能落实到实践之中去。良知在人的心中，万古横亘，充盈宇宙，无不相同。此正是古人所说的“不虑而知”、“恒易以知险”、“不学而能”、“恒简以知阻”、“先天而天不违，天且不违，而况人乎？况于鬼神乎？”你所说的背离先觉而暗合欺诈的情况，虽能不欺诈人，却不能没有自欺。虽然不臆不信，但是却不能做到自信；他们或许常常希望能够先觉，却还常常不能做到自觉；常常有寻求先觉之心，这样却已陷入了逆诈和臆不信，就已足能蒙蔽他的良知了。这就是背离先觉而暗合欺诈的事情不能避免的原因。君子求学是为了自己，不是为了防备别人欺骗自己，只是永远坚守不欺骗自己的良知罢了。所以，君子不自欺，良知就没有虚假而能真诚，良知真诚就能光明。君子自信，良知没有迷惑而能光明，良知光明就能真诚。光明和真诚彼此促进，因此良知能常觉、常照。常觉、常照就仿佛明镜高悬，任何东西在明镜前都不能遮掩其美丑。什么原因呢？因为没有自欺而自然会诚，也就容不下外人的欺骗，若有欺骗就能觉察。良知自信而光明，也就容不得外人不诚信，如果有外人不诚信就能觉察到了。这就是所谓的“易以知险”，“简以知阻”，也就是子思讲的“至诚如神，可以前知” 。但是，子思所说的“如神”、所说的“可以前知”，还是当两件事看待了，因为这是从思诚的功效上来说的，仍然是给不能事先觉知的人说的。如果就至诚上来说，那么，至诚的妙用即为“神”，而不必说“如神”了。至诚就能无知但又无所不知，也就不必再说“可以前知”了。

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