1、马克思哲学研究教条论文 【内容提要】运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学 ， 并由此而形成抽象的理论教条 ， 直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化 。
本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条 ， 即“成熟”与“不成熟”二元对立的教条、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条 ， 指出二者并无充分的学理根据 ， 也违背哲学存在和发展的本性 ， 因此 ， 克服这类抽象的理论教条 ， 是推动马克思哲学健康发展的重要前提 。
【英文摘要】ThefurtherexpansionanddeepeningofthestudyofMarxistphilosophyarehindereddirectlybytheinte 。

2、llectualthinkingmodeofbinaryantinomywhichisusedtounderstandMarxsphilosophyandeventuallytoformtheabstracttheoreticaldogmas.ThisarticleemphaticallyreviewsandanalyzesthetwodogmaswhichhaveimportantinfluencesinMarxistphilosophy,namelythebinaryantinomydogmasof“mature”and“immature”,aswellasthatof“explainin 。

3、gtheworld”and“transformingtheworld”.Thefactisalsopointedoutthattherearenosufflcientfoundationsofscientificprinciplesbetweenthetwodogmasandtheyviolatethenatureofexistenceanddevelopmentofphilosophyaswell.Therefore,overcomingthisabstracttheoreticaldogmaisanimportantprerequisiteofpromotingMarxistphiloso 。

4、phyanddevelopitinahealthyway. 【关键词】二元对立/“成熟”与“不成熟”/“解释世界”与“改造世界”/binaryantinomy/“mature”and“immature”/“explainingtheworld”and“transformingtheworld” 【正文】 我们的生活捉摸不定 ， 世界变化无常 ， 我们需要赋予世界以意义 。
为此 ， 人们最常使用的心智策略就是“二分法” ， 通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系 ， 使复杂的世界呈现出“秩序” ， 显现出易为人所把握的“意义” 。
然而 ， “二分化”实质上是一种“知性方法” ， 把本来是“整 。

5、全”的事物“一分为二” ， 所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失 。
在马克思哲学的研究中 ， 我们运用这种“二分化” ， 形成了一系列的知性对立关系 ， 并由此逐渐演化为种种理论教条 。
我们认为 ， 马克思哲学研究的进一步发展 ， 亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条 。
本文仅通过对两个教条的分析 ， 来引发人们对此问题的关注 。
一、“成熟”与“不成熟”二元对立的教条及其超越 在马克思哲学研究中 ， 影响最大的一对二元对立关系无疑是所谓“不成熟马克思”与“成熟马克思”的对立 。
它认为 ， 在“早期马克思”与“晚期马克思”之间存在着一种内在的断裂 ， “早期马克思”是“不成熟的马克思” ， 只有“晚期马克思”才是 。

6、“成熟的马克思” ， 因此今天理解马克思 ， 最重要的阐发“成熟马克思”的思想并自觉地与“不成熟的马克思”划清界线并对之采取批判态度 。
这种观念在马克思哲学研究中长期以来具有重大影响 ， 甚至被视为理所当然的理论教条而被接受下来 。
需要予以反思的是 ， 把马克思思想区分为“成熟的马克思”与“不成熟的马克思” ， 我们所赖以依靠的根据或标准是什么?这种根据或标准是否具有充分的合法性? 综合以往种种观点 ， 人们主要提出了如下三种有代表性的“标准” 。
第一 ， 以“成熟的马克思”为标准 。
以“成熟的马克思”为参照 ， 来区分“成熟”与“不成熟” ， 这是人们通常采取的一种做法 。
它假定 ， 马克思的思想以时间为次序 ， 遵循着不断抛弃不成熟的旧哲 。

7、学 ， 尤其是费尔巴哈人本主义的痕迹 ， 越来越走向成熟的过程 ， 因此 ， 以“成熟的马克思”为坐标 ， 即可十分清楚地确定“成熟”与“不成熟”的分野 ， 从而达到清除“不成熟”的成分并保留“成熟”成果的目的 。
然而 ， 以“成熟马克思”作为区分标准 ， 这种确立标准的方式实质上是把衡量的对象用作了衡量的标准 ， 因而内在地包含着一种逻辑上的“自我循环” 。
按照基本的逻辑要求 ， 要找到区分“成熟”与“不成熟”的标准 ， 合理的途径是在“成熟”与“不成熟”之外找到一个“第三者” ， 这“第三者”能提供一种尺度 ， 来衡量和确定孰为“成熟”、孰为“不成熟”、孰为“在成熟与不成熟之间”等等 ， 而不能用本来属于衡量对象的“成熟”来规定同样作为衡量对象的 。

8、“不成熟” ， 这道理就如同要确定何者为长、何者为短、何者为高、何者为低 ， 必须找到一把超出衡量对象的公共的尺子一样 。

稿源：(未知)

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标题：马克思|马克思哲学研究教条论文