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贵州“穿青人”的那些历史……
文丨佚名

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【贵州“穿青人”的那些历史……】来源丨以且河
根据贵州省民族识别工作队穿青识别组提供的大量资料，贵州省的穿青人主要分布在西部的毕节、安顺、六盘水市和黔西南、黔南五个地州市所属的二十多个县(特区) ， 1954年普选登记有二十四万八千多人， 1984年统计有六十多万。其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过十七万人；水城特区六万多人，大方四万多人。其余各县分别住有数百人至一、二万人不等。此外，云南省的镇雄县亦有三千多人。

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从居住状况来看，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要聚居区，如织金、纳雍等，穿青人居住的村连绵百余里。其余各县， “杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于边远的山区地带，少数处于平坝地区。解放前居住街坊的基本没有。
穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”(这种方言现仍流行在贵州的黔南和黔东南地区)已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹，如“f”变“h” ， “ian”变“ie”等，说话就知道是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，语言已分辨不清。现在都普遍使用贵州通行的官话。表面文化特征——服饰在大部份地区虽然已近于消失，但在些边远偏僻地区明显可见。对于信仰的五显坛至今还普遍地牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗与周围各民族仍有诸多不同之处，民族意识和民族感情十分强烈。

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据史志记载，穿青人早期叫“土人” ，又叫“里民子” ，后期叫“穿青” 。所以称为“土人” ，是因为“居土日久” ，是贵州的土著居民。这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子” ，是因为先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青” ，是从“衣尚青”而得名，这是以服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而自已接受了，成了自称。
“穿青”这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后又见于光绪《平远州续志》和民国《大定县志》《镇宁县志》《平坝县志》。《平远州续志》和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的。《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传)也记有“穿青” ，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、依、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮” 。由此可知“穿青”这个名称，清代前就有了。
与穿青邻近的少数民族对穿青人也有专门的称呼。剪发仡佬称它为“褒沙” ，披袍仡佬称之为“沙越” 。苗族称它为“撒格娄” ，彝族称它为“沙娄米”或“撒土” ，布衣族称它为“戛敖” 。

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此外，汉族还辱称穿青为“通背猴” 。这种辱称是从穿青人的信仰而起。穿青先民居于南方，古时崇拜山魈为神，以猴为自已民族的图腾，自称是“山魈人马” ，岁首要“迎山魈” ，故被称为“通背猴” 。
据调查，穿青的先民是贵州的土著民族——“土人” ，光绪《平远州续志改修大麦桥碑序》载:“考原桥始自康熙初年，土人畅纯、张士濠、王国统所建” 。文中所提的三个“土人”均是穿青人扬、张、王三姓的祖先。又据万历郭子章《黔记》、康熙田雯《黔书》以及《贵州通志》等等史志都把“土人”作为一个民族的专称。 “土人”即包括“穿青”的先民。
据有关史志记载， “土人”早期的居地是在黔东南的黎平、镇远、施、黄平一带，即史称“五溪”的西南部，稍后在黔中，即贵定、龙里、贵阳、惠水一带。明以后部份才到黔西。在黔东居住的历史，绝非起于明初，而是早在宋、元以前。依据首先是“土人”称“思、播流裔” 。思、播两州是唐代以来的建置，宋代三穗、镇远一带的邛水县，属思州安抚司。元代黎平、锦屏、三穗、镇远、施秉等地均属思州宣慰司。迤西黄平等地属播州宣慰司。明初思州土司已被革，称“土人”为“思、播流裔” ，说明穿青的先民是宋、元以来思、播土司所管的土民之一。其次是，穿青的先民是明初进入黔西的， “老辈子话”是现今仍流行于湖南的会同、靖县和贵州的黎平、天柱、锦屏、三穗、镇远、施秉一带的汉语方言。穿青彭姓家谱就载有其祖先明以前居住过镇远。三是贵州的有关史志记载土人“卓有楚风”、“岁首迎三魈” ，乾隆《黔阳县志》载“楚俗多奉霄……即三魈之讹也” 。说明穿青的楚风楚俗盖源于此。四是穿青安姓的家谱有“家乡定远”的记载，定远府是元代的建置，其地在今贵定、惠水、罗甸之间，龙姓家谱中亦有“先至黄平州居住，又迁居龙里城数年，又移黔省龙井巷”的记载。今黄平、贵定、惠水一带的方言与穿青的老辈子话也相同，说明穿青的先民元明之际大部份已居住在今贵阳周围一带。因此，在黔东居住的时间至迟是宋代以前。