爱德华·萨义德所说的“理论旅行”，与多元文化观有何关联？ “理论旅行”是一个专门性的

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“理论旅行”是一个专门性的术语，用以描述理论在发展过程中所经历的变迁，一般来说， “理论旅行”要经历四个阶段，而且这四个阶段在一个理论的发展和变异过程中会重复往返，并不会只存在一词，这一术语是爱德华·萨义德在其著作《东方学》一书中提出的。
书中主要是指一个有关东方的理论经过重重演变后，进入西方世界后的样子，意指进入西方后的理论已经不再是原先的那个介绍东方的东方理论了，而是一个西方化了的东方理论。
多元文化观作为一个理论，它的形成也经历了“理论旅行”的过程，在不同社会背景中，文化是否应当秉持多元性引起争论，有的坚持文化的民族性和独一性，有的则坚持文化的多元性和沟通性。

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由此，最早关于文化的理论在不同的背景下，旅行到不同的社会中，出现了不同的异化，这就是多元文化观的形成。在萨义德看来，理论的异化是合理的，因为“自我”与“他者”总是站在不同的角度，为自己的立场摇旗呐喊。
一、“理论旅行”与理论的产生过程
1.“理论旅行”的过程
随着交通工具的进步，作为人类知识基础的理论，它的变迁呈现出复杂性和跨界性的新特征，正如李意在《爱德华·萨义德与中东政治》中所说：“当代批评语境中，理论传播呈现典型的越界特征，跨越人、语境、时期和学科等界线。 ”

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“理论旅行”最早由爱德华·萨义德在《世界·文本·批评家》一书中提出的术语名词， “理论旅行”是一个研究某个术语产生、发展、消亡的动态过程的研究方法，该理论通过研究某个理论的动态变迁史而侧面探究当时社会的背景。
“理论旅行”大体要经过四个阶段的旅行，首先是某个理论的产生。一个理论在特定的环境下，经受刺激而出现，产生理论的环境就可以视为新理论出现的背景。
其次是理论寻找新的栖息地。具体来说，新理论产生以后，就已经开始了理论的旅行过程，这时，理论要跨越时间和空间，然后到达新的地方。

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爱德华·萨义德在《世界·文本·批评家》中指出：“当观念从以前某一点移向它将在其中重新凸显的另一时空时，需要有一段横向距离，一条穿过形形色色语境压力的途径。 ”
第三个阶段是指新理论所生活的新环境对这一理论的接受与否的问题。任何新理论进入新的环境都要经历自我异化和求同存异，以适应新环境，但新的环境是否愿意接受新理论还取决于其他注重因素。
第四个阶段是指理论在适应新环境后发生的变异。理论在这一阶段发生的变异生动阐述了入乡随俗，由于新理论要在新的环境下生存与成长，所以理论的接受者和引入者必须想方设法地将理论改变成适应新环境的理论。

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概览理论旅行的四个阶段，可以发现理论在有意无意地发生着变化，这种变化可能向正常的方向变化，也可能向非正常的方向变化，具体的变化方向取决于自我的选择。
例如一个身处大帝国统治之下的小民族，想要获得独立就会在与民族有关的理论中，选择变异后的民族分离主义理论。
而一个统一的民族国家，则会在与民族有关的理论中，选择变异后的民族中心主义理论，由此可见，对变异后的理论的选择主要在于人的需要。

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2.“理论旅行”的特点
“理论旅行”作为一种理论，在传播过程中，也表现出了自己的鲜明特点。首先是强调历史性，即任何理论的传播与发展都与当时的历史情境和背景有重大关系。
同时，任何理论的发展都要根据历史情境做出改变，不进行改变的理论注定会在旅行过程中消亡。具体来说，这里的历史情境主要包括历史背景、政治氛围、经济影响、文化气氛等。
其次是对地域性的强调。 “理论旅行”的跨界传播打破了理论的地域性特征，就像爱德华·萨义德所说，所有理论总是事先划定阐释领域的范围，然后固守自己的疆界，反对任何其他理论介入自己的领域。