乾隆6次登上泰山，为啥不像秦始皇一样封禅泰山？是不配吗？摩托|阶段|单车|搏一搏|纷争

封禅泰山是中国古代社会的一件大事，所谓“泰山安，则天下安”，封禅不仅仅是个仪式，还包含了丰富的政治内涵，《五经通义》曰：“ 天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”汉书作者班固也持有类似观点：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”

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通过祭拜泰山这样一座巍峨险峻的高山，达到上通天庭的目的，让人间的帝王与上天的诸神建立一种心到神知的联系，进而证明自身统治的合法性和优越性。正因如此，自秦始皇封禅泰山一来，无数帝王梦想效法先人，开创万世帝业，上表与天。但究竟有多少位帝王在泰山封禅，没有定论，有说十几位，也就说几位，但历史清晰记载的的确有六位，分别是：秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵元休。在此之前，也有君王曾于泰山封禅，《管子》一书中《封禅篇》对此专门做过记载，无奈年代久远，早已失传，孔子曾说：观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也！

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秦始皇统一六国后，文治武功旷古绝今，封禅就被提上了议事日程，公元前219年，秦始皇东巡到了泰山，他先是来到邹峄山，行祭礼，后又自定礼制，整修山道，在岱顶行登封礼，并立石颂德。秦始皇封禅的祭文和祭礼秘而不宣，蕴含了强烈的神秘主义味道，更加增添了封禅泰山的神秘感和仪式感。此后的汉武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗纷纷效法秦始皇，于天下大治后到泰山封禅，以彰显自身文治武功。当然，封禅也并非一时心血来潮之举，作为帝王礼仪的一部分，封禅也形成了一套独特的文化体系。比较公认的有三点：一是封禅帝王要真正开创了大一统，二是在位期间要做到国泰民安，三要有杰出的行为三是要有祥瑞的出现

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秦皇汉武自然是当仁不让，唐高宗唐玄宗也都有可取之处，其中唐高宗后世虽声名不佳，但其在位时，天下大治也是事实，尤其是早年的“永徽之治”，比之贞观年不逞多让，而后世的唐玄宗更是凭借开元盛世，赢的了赫赫威名。对照起来，宋真宗的封禅简直是个笑话，北宋一朝，安居一隅，不仅未能实现大一统，就是传统的中原地区，也因为幽云十六州的失守而门户大开，即便经济发达，也只能算是个半吊子，距离秦皇汉武的霸业相差甚远。有趣的是，自宋朝以后，中原王朝的帝王们再未有封禅泰山的举动，即使是光复汉室的朱元璋也没有做，满人入关后，深受汉文化影响，尤其是乾隆皇帝，从乾隆十三年陪皇太后第一次登临泰山，到乾隆五十五年最后一次巡幸山东并登上泰山，前后共11次来泰安，抵达泰安，其中有6次成功登顶，一共留下咏诵泰山的诗篇170余首，御笔碑碣130多块。

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作为中国历史上在位时间最长的皇帝，乾隆自号“十全老人”，那么为什么他不在泰山封禅，让自己的名声更进一步呢？这与中国儒家社会的指导思想转变有很大关系。秦汉时代，承接春秋礼仪，谶纬之学大行其道，“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事，谶书是占验书，“纬”是相对“经”而言的。与之相对应的学说包括包括古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说，尤其是董仲舒的天人感应学说，几乎奠定了汉武帝以后一千年的儒家思想基础。对于端坐九五的地王来说，谶纬之学是一柄双刃剑，既可以帮助他们找到政权的合法性，也容易成为政治对手妖言惑众的理论依据，譬如秦朝时流行的箴言：“亡秦者胡”，再比如唐朝太宗年间有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，都是谶纬之学的产物。

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魏晋以后，统治者逐渐意识到谶纬之学的危害性，开始大加禁止，至隋炀帝时期，谶纬之书大量散失，其社会地位大大下降，宋代欧阳修在此基础上更进一步，他作《论删去九经正义中谶纬劄子》，将谶纬之学彻底逐出统治阶级的主导思想，而封禅作为谶纬之学的重要组成部分，就此遭到了宋代以后各朝皇帝的摒弃。此后虽然也有君王登临泰山，但都作为祭拜，而不是封禅，封禅就此成为绝唱，即使是乾隆皇帝，为了江山稳固，也没有选择恢复古制。我是历史达人日慕乡关，欢迎关注！