“为生民立命”的和平主义者留下|核心|专家|临终|周文王

墨子战争观的内涵有深刻的人民性。

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墨子曰：“今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。”在上古，天命常常指的是社会的表现，也就是百姓生存的状况。在墨子看来，只有顺乎民意，除暴安良，此类的战争也并非不可以，反而是圣人之道。墨子战争观的核心就是战争必须服务于“求兴天下之利，除天下之害。”以此观之，墨子为民的立场鲜明，亦非迂腐之辈可以比拟。“非攻”是墨学的重要范畴，常常有人片面理解“非攻”为反对战争，这是曲解。大家都希望和平，严格地说却并非如此。和平与战争都是社会存在的合理形式。在战国时代，一个大变革的时代，如果片面地反对一切战争显然没有合理的现实依据，注定会被现实否定。即使现在的国际环境，盲目于“非攻”，也是对国家和百姓的犯罪。原因很简单，在周王室无法控制局面的时候，战国时期的社会是无序的，用现在的话说，社会遵循的是“丛林原则”，而现在的国际社会也是如此。

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基于这样的战争观，墨子在战略战术上体现为“墨守”。后世的诬墨者常常以“墨守成规”来戏弄墨学为保守学说。其实“墨守”有之，“陈规”却未必。“墨守”实际上是一种后发制人的战略战术，当然这种方式只适用于得民心、为民者所领导的百姓战争，而且大有成效。对于专制者，则没有意义，那只是无能的遁词，也必然失败。墨子的战争观和战略战术与他的平民思想是相一致的。《公输第五十》是“墨守”的示范，逻辑缜密、文采丰华、思想深刻，即使相隔年代久远，依然展现着和平主义的光芒。“墨守”的内容包括基本的两方面：外交与战备。外交是国际政治的组成，也是一种妥协的途径，无外交，“墨守”失去和平主义的意义。另一方面，战备是外交的基础和保证，弱国无外交。《公输第五十》记述，墨子“行十日十夜”面见战争的教唆者公输盘，对于公输盘在“义”上的糊涂，墨子以“四不”论让公输盘哑口无言。“杀所不足，而争所有馀，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。”又以“臣见大王之必伤义而不得。”说服了准备讨伐宋国的楚王。

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希望通过外交谈判来阻止战争，是一种可怕的幻想。真正迫使战争狂人们老老实实的，就只有实实在在的实力。墨子和公输盘的实力较量是这样进行的。“公输盘九设攻城之机变。子墨子九距之。公输盘之攻械尽。子墨子之守固有徐。”模拟战争告诉公输盘，所谓的新式武器“云梯之械”是不足持的。显然，纸上谈兵还不能够制止战争。在模拟战争中失败了的公输盘威胁要杀害墨子，在他看来失去了墨子的宋国也就失去了屏障。于是墨子冷静地告诉这位战争的教唆者：“你所能想到的我都为你考虑了，我的弟子们已经使用我的方法为宋国作好了防御准备。”想必这时的公输先生一定铁青着脸，他可能得到的赏赐在这一番较量中化为乌有。和平主义者的墨子们珍惜生民、热爱和平。为了制止战争，他们摩顶放踵，置生死于度外。墨子说道：“治於神者。众偿知其功。争於明者。众人知之。”

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壶公评论曰：仁德之心，天地可鉴，昭示千古。