作为热门国学书，《增广贤文》究竟是奇葩还是“毒草” ？|读书

蒙学读物（即古代启蒙教材）之所以会产生，有其特定的历史情境，这本书梳理了各类蒙学读物的来龙去脉。《知道几句三字经》分为上下两篇。
上篇，也就是半本书的内容都是讲《三字经》，这也是当下蒙学的主力。《三字经》不仅能让孩子快速识字，其中也包含相当大的信息量，尤其是历史部分，号称是一部小《纲鉴》，是不错的“广见闻”教材，很多内容今天也并不过时。作者对《三字经》文本做了逐字逐句的注释，每一部分还有详细的引申和解说，能帮助家长或其他大众读者全面深入地了解《三字经》的内容及文化内涵。
下篇的内容则涉及《急就篇》《百家姓》《千字文》《弟子规》《增广贤文》《幼学琼林》《声律启蒙》等较为经典的蒙学书，主要讲解这些书形成和发展的历史背景，剖析其中蕴含的价值观以及今天我们该如何定位和认识这些书，为传统文化启蒙指明道路。
最后还有两篇附录，是讲蒙学的历代发展及科举制度对蒙学的影响。总之，对古代蒙学相关情况的介绍非常全面，对我们今天如何认识、学习遗留下来的蒙学教材的评论也非常中肯和实用。

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《知道几句三字经》
刘勃萧桓著
世纪文景上海人民出版社出版
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《增广贤文》诞生于流动性极强的市民社会，正如中国传统的戏曲、小说，也诞生于同样的社会背景下。
所以它们之间的关系极其密切。最直接的表现，就是《增广贤文》中的句子也大量出现在戏曲和白话小说中。如有研究者统计过，”《金瓶梅》中共有56处语句与《增广贤文》36组语句相同或相似，其中有完全相同的句子，如‘逢人且说三分话，未可全拋一片心’；有文字略有不同的句子，如《金瓶梅》第六十二回‘善恶到头终有报，只争来早与来迟’一句，在《增广贤文》中作‘善恶到头终有报，只盼早到与来迟’……”
考虑到无论是《增广贤文》还是白话小说，文本都不具备神圣性，在流传过程中都会不断发生变形，所以不少细微差别其实可以忽略不计。
篇幅有限，我们这里不举讲市井生活最丰富的“三言二拍”，单拿讲神怪的《西游记》为例，一样可以看出《增广贤文》与白话小说嵌合之紧密。
《西游记》第二十九回，唐僧被黄袍怪抓住，却被宝象国的公主百花羞搭救。百花羞托唐僧带一封家书给自己的父王。唐僧把家书送给宝象国王之后，国王问手下文武，谁能去打败黄袍怪，救出自己的女儿。满朝文武官员都很聪明，说我们是凡夫俗子，打不过妖怪的，于是就说了一句《增广贤文》里的话：
自古道：“来说是非者，就是是非人。”可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。
把唐僧来送求救信定性为“说是非”，于是救人的重任就推给唐僧了。

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第八十一回讲金鼻白毛老鼠精的故事。老鼠精变成落难女子，被唐僧师徒搭救，带到一个寺庙里。住了三天，妖精吃了六个和尚，活着的和尚难免惊恐哭泣。孙悟空发现了，第一反应是：“你们这些和尚，忒小家子样！我们住几日，临行谢你，柴火钱照日算还，怎么这等脓包！”和尚解释清了原因后：
行者闻言，又惊又喜道：“不消说了，必定是妖魔在此伤人也。等我与你剿除他。”众僧道：“老爷，妖精不精者不灵。一定会腾云驾雾，一定会出幽入冥。古人道得好，莫信直中直，须防仁不仁。老爷，你莫怪我们说：你若拿得他住哩，便与我荒山除这条祸根，正是三生有幸了；若还拿他不住啊，却有好些儿不便处……”
这段对话里，孙悟空和众僧人的表现，都很符合《增广贤文》中的描述。看见人哭，孙悟空第一反应是往钱上想，听说六个僧人被吃了，孙悟空竟然“又惊又喜”，惊的是妖精出现，喜的自然是好显自己的本事出名，而对那遇害的六条生命，却毫不介怀。在底层社会摔打久了，人心容易变得粗粝，同情心有时难免有些欠奉。
僧人听行者说要除妖，一点都不激动，反而引了一句《增广贤文》：“莫信直中直，须防仁不仁。”正因为你唱高调唱得这么好听，所以我不能信任你；你要做好事，如果不做到位，那就比啥也不干更糟糕。总而言之，这些僧人喜欢从阴暗的角度揣测人的动机，对突如其来的援手很不信任。
实际上，有时候哪怕小说里并未引用《增广贤文》里的话，也一样可以感受到二者精神相通。我们看《西游记》中三位高人的表现。

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